一、远离杂念和妄想的说说

1、(云何四病？一者作病。若复有人，作如是吉：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。)

2、□当求之人:修大乘者,以发大心为正因,以求善知识为正缘,所以大心将发,必求善知识指导正确修行路。此等众生所当求的善知识,是要一切正知见的人。也就是“心不住相,不着声闻、缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪”的善知识。

3、早睡早起一直都是我们挂在嘴边的生活准则，这一剂良药对于心有杂念来说也是有的。如果我们经常熬夜，很容易带来许多问题。什么眼睛干涩啊、黑眼圈啊、头昏脑胀啊，这些都是小问题，时间长了还会导致内分泌失调、肝火旺盛啥的一并出来，那就完蛋了。这些都会让我们无法集中精力，整个人处于头昏眼花的状态，你是还这么心无杂念嘛。

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5、人生中有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做得好，是勇敢。

6、倘若心无杂念放能够修成正果,从前的匪徒现在也要斩妖除魔。

7、「心心者，純一之心也，淨念相繼之心也」。心心都是阿彌陀佛，心心都想著極樂世界，心心想著一切祖師大德，對我們的教導。我們要想到報恩，什麼叫報恩？迴向是報恩：我把我所修的功德統統放下，給這些有恩惠的人，給這些有緣的人，迴向給他們；幫助他們認識佛教，幫助他們覺悟佛法，幫助他們悟入境界，知道這一生可以脫離六道，這一生可以回歸自性。往生極樂世界等於回歸自性，所以第十八願太重要了！「回向者，回者回轉，向者趣向，回轉自身所修功德」，而趣向我所期望的，這叫迴向。今天我們做任何的好事，都要迴向求生極樂世界。我為什麼這麼做？我一心一意想往生極樂世界，往生極樂世界是我這一生的希望，這是大事，其他的都是小事。

8、清净心生智慧，纯善的心生福德，福里就有寿。纯净的心，智慧圆满，纯善的行为，福德圆满。

9、往生西方极乐世界，重要的就是清净心。只要修到心地清净，发愿往生，统统都可以去。

10、我的情绪就像大漠今天的阴霾，而我却不能给挚友太多的安慰!

11、这是圆觉境界，不是一般人的境界，大家可不要听了以后，都不修行，都不造作，那不可以，我特地在此强调一句，因为诸位没有这个气派，没有这个胆识，没有这个智慧。假如诸位有的话，就不来搞‘圆觉经’了。‘丈夫自有冲天志，不向如来行处行。’

12、跟世人言谈生欢喜，听人话心里欢喜，心里执著，错了！不分别、不执著，一切随喜决定不放在心上。三轮体空，才生智慧。有丝毫执著就变成情见、情识，落在意识里了，那时你生烦恼不生智慧。

13、今天我們要討論這樁事情，「第十念必生願」，四十八願第十八願，下面是願文：「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。」這一願，這短短的一篇文字，可以說是佛法的頂尖、佛法的高峰，十方三世一切諸佛如來都不能超過。有人問我什麼是佛法？你用這幾句話說給他聽，就一點都不錯。重要的一句就是十念必生。我要念多少佛號才能往生？當然多多益善，愈多愈好，少一句。十念必生少就是阿彌陀佛四個字，一句少的，南無阿彌陀佛都可以。十聲佛號必定得生，一絲毫懷疑都沒有，到哪裡去找去！

14、先笑一下，说不定你所期待的事等等就来了。

15、佛说如果以这样的观念来修行，要想成佛，‘彼圆觉性，非止合故’，并不是说把妄念停止了，那就是圆觉自性。即使打坐坐得好，能够定千万年也没有用，‘法华经’上讲‘大通智胜佛，十劫坐道场’，一定定了十劫，够久了吧！结果如何呢？‘佛法不现前，不得成佛道’。佛在这里说：‘彼圆觉性，非止合故，说名为病。’

16、(四者灭病，若复有人，作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂、欲求圆觉，彼圆觉性，非寂相故，说名为病。)

17、掌握乾坤，完容法体，玉貌真清丽。

18、无彼我人相——无我相，无人相，无众生相。

19、应当求正见——应当求具有正知正见的人，

20、用清净心真诚心帮助一切众生，是清净心的助修，正助双修。

二、尽量让自己心无杂念的说说

1、“心净则佛土净”，世出世间真实的功德福报都在清净心上，不修清净心、不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。

2、握固存真，心无杂念，忘我兼忘世。

3、当依正智慧——千万记得，成佛是智慧的成就，不是迷信，也不是功夫。

4、给天堂的亲人送上美丽的鲜花，留下祝福的话语，愿你幸福快乐。

5、杂念是静坐大的敌人，可是要消灭这个敌人亦实非易事。其中的原因，是我们生活在这个地球上，要想很好地生存下去，就必须从事各种各样的工作，接触各种各样的人，想各种各样的办法，处理各种各样的麻烦事。这些东西，都会在我们的大脑中打下深深的烙印，想要在静坐的半个小时或一个小时中除掉这些烙印，或不受这些烙印的丝毫影响，当然是不可能的事。因此，的办法，就是循序渐进，努力去忘掉这些烙印。

6、后，成功的法门就三个字——多练习。

7、清净心在日常生活中养成，不是念佛时清净，不念时心就不清净。从早到晚，从年初一到腊月心都要保持清净。你有家庭、事业要做的更好、更圆满，因为你有智慧。我的事业是为社会大众，没有得失心，赚钱欢喜，赔钱也欢喜，不受外境干扰，就自在了。

8、一切善恶念通通都没有，叫净念。读经是净念，念佛是净念，以这两种方法来修净念，来修清净心，为殊胜。

9、天堂里有天使为她唱歌，而你，我的朋友，谁可以安抚你惆怅的心!

10、‘作是观者，名为正观’你有这样的观念看法，就是正确的观念。‘若他观者，名为邪观’，若有其他的观念见解，那是外道邪见。

11、‘如是发心，不堕邪见’，这样发心才不致于落入邪见之中。我们经常听到发心，你学佛要发心啊！发心并不是你捐了几百元几千元，或是到庙里做了什么事，而是发菩提心。什么是菩提心呢？发菩提心就是我要大彻大悟成佛之心，不仅自己要觉悟成佛，而且也要所有一切众生都能成佛。发大慈大悲之心，救一切众生之心，这样才是真正的发心。

12、生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。

13、要记住：当一个人迷惑的时候，他一定颠倒。以为是对的事情，实际上是错的；以为是错的事情，实际上是对的。所以，造业一定受苦，而且造业的人永无休止，是没有休止的。为什么？他今天造了业，他一定会有恶报；恶报来的时候，他又会造业。因为他不懂，他造了业之后，受到恶报的时候，他又会再造业，再受报——这就叫轮回。今天你骂了我了，我一定不开心，我明天想办法骂还你；骂还后，你开心了；后天他又骂还你，你又不开心了……哪有止尽啊？争斗哪有止尽啊？自古以来有多少帝王将相个个都是能力无比，到了后都是白骨一堆。他们能得到什么？他们得到的是虚幻的东西，空名，不是实在的体悟。

14、心地清净、空寂，什么都不想，做再多的好事，都不放在心上，统统放下，清净心里生欢喜、生智慧。这个欢喜不是从外面来的，是从内心里生出来的，是真欢喜。

15、便得超邪见——佛者觉也，真正觉悟了，明心见性，而得正知见，破除邪见。

16、精神分裂症的妄想一般以关系妄想和被害妄想为主，比较荒诞离奇，而抑郁症的妄想一般以自罪妄想为主，妄想的内容不同一样。

17、三毛说心无杂念：“心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪”。如若抛却不必要的杂念，日子才能过的从容知足，不用刻意讨好谁，也不故意怨恨谁，对人对己，不苛刻，不强求。给自己一个心灵的驿站，在喧嚣尘世中栖息灵魂，回归到那个真实的自我。

18、远离无嗔恨，见种种境界，

19、第二点，每天静坐时间不宜过长，刚开始的时候一般三十分钟到一个多小时就可以了，时间久了可能会享受入静后的那种状态，不想出来，不想回归日常生活中，这个问题是不可小觑的。静坐，不一定是盘腿打坐，如果你没有打坐经验的话，由于腿脚酸痛而产生厌烦情绪，这样就对于下次的入静不利。

20、圆觉,是圆满的觉性。谓如来所证的理性具足万德,圆满周备,灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,了了常知,就体而言,称一心;就因而言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等,毕竟同一。而本经即演说此法。如《圆觉经略疏序》载,统众德而大备,烁群昏而独照,称为圆觉,其实皆为一心。背之则为凡,顺之则为圣;迷之则有生死,悟之则息轮回。亲而求之,则止观定慧;推而广之,则六度万行。引而为智,然后为正智,依而为因,然后为正因,其实皆为一法。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫,欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨,具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,其实皆为一道。

三、放开一切杂念的说说

1、欲求善知识——学佛要依善知识，

2、宗性法师为大家分享了“四种妄想”

3、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

4、我们需要时常默念着自己的梦想,像念佛经一样真诚,心无杂念,专注的只做这一件事。

5、普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正觉，心远二乘者。法中除四病，谓作止任灭；亲近无憍慢，远离无瞋恨。见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，常依止智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。

6、亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

7、不忘初心振兴传统文化——戊戌年春节谈话

8、普觉汝当知——普觉菩萨你应当知道，

9、我相信，做到这些，你心中的杂念就会减少。这个意思也就是说做事呢，很多时候都需要一心一意，没有杂念，而且在一定程度上呢，心怀终生，没有是非人，只有我自己多做深呼吸：深呼吸能让心跳稍微降下来一些，也会让心情慢慢平复下来。要想克服浮躁的心态，在跟别人比较的时候一定要客观、的进行分析，切记盲目的进行攀比。

10、清净心现前，所有一切善恶业都变成功德，都变成大圆满。凭善业你到三善道度众生，凭恶业你到三恶道度众生，在六道九法界得大自在，广度一切众生。

11、以实际行动来回报老人家，只有好好工作才对得起他的在天之灵。

12、正念。也就是说什么都不去想。杂念呢。很简单，你在打坐的时候。你假如在想啊米拖佛。这也算是杂念。假如说你看见佛了。你高兴。那也是杂念，达到一念不动，是高的境界，你现在在想。我马上要什么都不想。这也算杂念。也就是说那是种很奇妙的感觉。我父亲是一名念佛人。我只是听他平时的教导。呵呵~

13、没朋友，没爱人，没关系，过得去，每次我都会和自己说，我那一年的东方，仿佛与世隔绝抛开一切，心无杂念，可以说用挣扎来形容，我都过来了，没有什么过不去，人嘛，都是在你生命里走走停停，该来的来，该走的走，告诉你一些事教会你一些道理，不留恋，不挽留。孤独的只剩下自己。

14、而这种方法一定要在平时锻炼，临终才有把握；平时要不锻炼，临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时，能不能有个十分钟里头没杂念？这个自己要留意，我们能不能往生全靠这一招，两个小时念佛当中，里头能有个十分钟没杂念。有杂念的，不是正念；没有杂念的，这是正念。正念不能维持长时间，十分钟可以维持，好！慢慢时间会增长，十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟，这就进步，功夫进步。它的根全在放下，真能放下，绝不留恋。

15、人家来说好事，我听，我欢喜。说坏事，我立刻禁止，我不听。为什么？保持自己的清净心，保护一个恭敬心。这是性德，绝不容污染。永远记住别人对我们的好处，与人为善，我们自己自在、安乐、幸福，一生中没有一个冤家对头。纵然有冤家敌对，是他对我的误会，我对他没有误会。他以恶意对我，我以善意待他。

16、越想静越是静不下心来，越静不下心就越狂躁，如此循环反复，这是大家的通病，分享三点个人的经验供需要的人作参考。

17、一心只为事业～劳逸结合才好。身子是本钱，累了好好休息。努力工作才会有好生活～为了家人的幸福～再幸苦也值得。 一心只为事业～劳逸结合才好。身子是本钱，累了好好休息。努力工作才会有好生活～为了家人的幸福～再幸苦也值得。漫长的人生道路，心无杂念，让让自己怀揣着宁静的心情而走向自己美丽的未来，相信总有一天自己的人生会走出自己的光芒大道。

18、成年人的世界，不存在永恒的靠山，你强的靠山，就是你的努力和独立。

19、(善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。)

20、出去旅游：一般情况下，一个人心情难以平复，是因为旧环境的影响，所以在这个时候可以选择出去旅游或者踏青，一个新的环境会让人心静下来。

四、妄念的句子

1、(离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。)

2、家人会在那边过的很好。一定不希望看到大家太难过。

3、若有見聞者。悉發菩提心。

4、沉痛哀悼**，永垂不朽!全家人节哀!保重身体!全家敬上。

5、今天的灾难是性的，一切众生共业所感，躲不过。什么地方？心地清净。纵然灾难遇到了，也会丝毫恐惧都没有，不惊不怖，这样念佛决定往生。如果不念佛，没有这个意愿往生，心是安静的，没有恐怖、没有惊慌，死了以后也生人，也是天人。怕的是慌张、恐怖、惊吓，在这种心态下，堕三途。学佛能学到这一点，你这一生就没空过。

6、(善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中，无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心，不堕邪见。)

7、慢慢接受生活的困境，给自己一点时间，一些期限，沉淀所有的烦恼，遇见好的自己。

8、‘现逆顺境，犹如虚空’。善知识往往故意示现顺境、逆境来磨练你，考验你。在顺境时，看你是否沉迷；在逆境时，看你是否能够忍受。在逆境时，是否能够维持平常心，不怨天，不尤人；在顺境时，也是一样，是否能够维持平常心，而不得意忘形。

9、□依何等法:谓彼善知识所证妙法,应离下列四种病,方可依之。

10、我们要学会放下，放下即是快乐，随缘就会心安！放下，是一种生活态度，是人生的另一种坦荡，一种成熟后的胸怀，放下是无为而有为，无欲而有欲！

11、不犯非律仪——律是戒律，仪是态度，不犯戒律，态度庄严恭敬，

12、人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待；活在今天的人踏实。你永远无法预测意外和明天哪个来得更早，所以，我们能做的，就是尽大的努力过好今天。请记住：今天永远是昨天死去的人所期待的明天。

13、向日葵告诉我，只要面对着阳光努力向上，日子就会变得单纯而美好。

14、镜花水月非无月，见影便知月在空。春花秋月本自然，莫随外境起思想。

15、(三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。)

16、心当生希有——内心应当生难得之想，善知识所示现的种种顺逆境界，都是教育法。

17、杂念是静坐大的敌人，可是要消灭这个敌人亦实非易事。其中的原因，是我们生活在这个地球上，要想很好地生存下去，就必须从事各种各样的工作，接触各种各样的人，想各种各样的办法，处理各种各样的麻烦事。这些东西，都会在我们的大脑中打下深深的烙印，想要在静坐的半个小时或一个小时中除掉这些烙印，或不受这些烙印的丝毫影响，当然是不可能的事。因此，的办法，就是循序渐进，努力去忘掉这些烙印。。

18、无彼我人相，当依正智慧，

19、‘若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有即除诸病’。这一段话，有那一个佛教徒做到了？我常说我不是佛教徒，因为我没有资格当一个佛教徒。佛说假定有一个人，看见怨家，如己父母，这多难啊！视怨家犹如自己的亲人，怨亲平等，这才是学佛之人。恩怨分得太明就不行，那么，恩怨分不清楚，好不好呢？那也不行，那是愚痴，要恩怨是非善恶分得清而又能包容。

20、第三种止病是我们一般学佛容易犯的，总认为学佛修行是把妄想杂念完全停止，认为妄念不能停止，就不能学佛。尤其大家都想把妄想止息了，‘永息诸念’，什么都不动念了，那么就达到‘寂然平等’，认为这就是空。有没有人做到呢？在修持上也有人做到，中国禅宗称之为‘枯禅’，枯木是不能生花的，这是不对的，这是严重的错误。所以无论学显教也好，学密教也好，假如教理搞不清楚，一切修行都是徒劳无功，那真是‘涅槃生死等空花’，成佛毫无希望了。

五、放下杂念的说说

1、度一切众生，究竟入圆觉

2、上報四重恩。下濟三途苦。

3、“无住”就是心里不能有一丝毫念头，有念就住了，要想学菩萨，先学无住，无住就是清净心、本来无一物。一切时、一切处，他一念不生。

4、让我们共同搭建一个没有边界的精神乐园

5、便得超邪见，证觉般涅槃

6、本经是透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨,与佛陀的问答,而宣说大圆觉的妙理,并为不同根机众生开示各种修行方法,使众生能随顺悟入圆觉。全文分为十二章,自文殊章起,至圆觉章,共十一大段,每段先长行,后重颂;后贤善首菩萨章是属流通分。内容结构严谨,譬喻精彩,南宋后流通甚广。

7、病从哪里来的？心想生。念头不清净是疾病的根源，胡思乱想，生理组织排列发生了障碍。心要清净，一个妄念都没有，我们现在这个身体就是金刚不坏身，为什么？里面组织排列一切正常，一丝毫障碍都没有，他怎么会生病呢？

8、真正修道人不见一切众生的过失，心才真正清净，才不染著。众生有没有过失？决定没有，造极恶业的众生也没有过失。我们看他的本性，他的本性是善的，我们尊重、赞叹、恭敬他的本性，我们自己才能成为纯善纯净。傻、笨的人，才把众生的染污放到自己心里面去，把自己的心变染污了，自己的心坏掉了。我们心里装一切众生的善，众生的不善我一丝毫都不装进去，所以，好快乐、好自在、好欢喜，见到任何人都恭恭敬敬。这方法要学。

9、证觉般涅槃——后达到成佛的圆觉境界。

10、雨会停，心会晴，没有什么会永远糟糕透顶。

11、超凡出世，上朝三＊神帝。

12、高度智慧从禅定中来，所以佛法的修学是修定。在净土法门就是修清净心。八万四千法门、无量法门，都是修清净心的方法。

13、业缘谁牵引？聚散谁人见？阿谁主中坐，何来不自决？

14、這要記住日本淨宗古大德，在把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經來做個比較，「餘經」，就是四十九年所說的一切經，在這些經中《華嚴》獨具真實。你說哪一部經重要？《華嚴》重要，《華嚴》是佛法的總綱領，一切佛法不離《華嚴》。《華嚴經》要跟《無量壽經》做個比較，那這部《無量壽經》是真的，把《華嚴》比下去。「又本經諸大願與此願相較」，那十八願真實的，真實當中的真實。

15、“福”是从善行来的，行善是因，得福是果，业障没除，福也不易得到。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。使自己心地清净，要改过，将心地真正做洗刷的功夫。

16、第一点，正因为越想静越静不了，可能的原因是我们的业障太深了，只要大脑试着空下来，那么各种念头纷纷而至，根本挡都挡不住。这些万千妄念互相交织，简直混乱不堪，你根本无从下手，刚一察觉又跳到无明里面去了。

17、很多人都会计较得与失，其实我们更应该不去计较，要大方一点。我们能够得到的，就让他来；得不到的就不要强求。

18、真的得清净心，才与西方极乐世界感应道交，才能感应到西方净土的现前。心不清净，西方世界现前了，是魔境。

19、□除去何病:谓无始以来,自他憎爱一切的种子即是诸病。如果有人观彼怨家,如己父母,心无有即除诸病;于诸法中自他憎爱也是同样的。因此,如果以平等的心观法,则生死、涅槃无殊。

20、问题分析：调节强迫症首先需要找对方向，强迫症、抑郁症等神经症都是心理因素导致，首先应以心理咨询调整为核心，对于个别特别严重的或者发病初期，可以辅助药物调节。意见建议：需要求助者个人认真努力配合心理的指导进行自我调整。